Preservar el ajolote y apoyar a las personas productoras de las chinampas para que continúen con la rehabilitación de estos espacios, es posible mediante la campaña Adoptaxolotl 2025-2026: Educación, conservación y restauración ecológica del humedal de Xochimilco.

El grupo de expertos del Laboratorio de Restauración Ecológica del Instituto de Biología de la UNAM, encabezados por Luis Zambrano González, investigador de esta entidad, implementan la cuarta edición de esta estrategia, la cual tiene entre sus propósitos contribuir a mejorar la calidad de vida de esos ejemplares que forman parte de la colonia a cargo del equipo científico universitario, constituida por aproximadamente 120 individuos.

También busca brindar apoyo a las personas productoras, a fin de que continúen con la chinampería tradicional y la rehabilitación de los canales secundarios para que los anfibios tengan mayor calidad de vida al momento de su reintroducción.

Luis Zambrano comentó que el objetivo es restaurar y regenerar Xochimilco, cuyos sistemas agrícolas ancestrales nos han dado de comer por más de mil 500 años.

El ajolote de ese lugar (Ambystoma mexicanum) ha estado ligado a las y los mexicanos desde hace mil 500 años; culturalmente es una de las especies más importantes para el país. “Es un anfibio interesante para nosotros los biólogos y, por el sitio donde están, colaboran a mantener la estructura trófica de todo el lago y a que haya más biodiversidad en el sitio”.

Espacios seguros

La campaña incluye dos rubros: la adopción virtual de un ejemplar o de un refugio, a partir de 200 pesos hasta 108 mil pesos (para los refugios) por uno y seis meses, hasta por un año. Las personas adoptantes pueden decidir el nombre y el sexo de su ajolote.

El segundo aspecto es el nuevo kit denominado “chamba a un chinampero”, que consiste en un donativo de 500 pesos cuyo material gráfico está dedicado a los productos que se cultivan y cosechan en las chinampas y cuentan con etiqueta chinampera, una especie de sello verde que los distingue.

La científica del referido Laboratorio, Vania Anaid Mendoza Solís, explicó que como parte de este proyecto surgió la iniciativa Chinampa Refugio, a fin de que ese sistema se constituya en un espacio de resguardo para los ajolotes.

Detalló que se rehabilitaron a un costado de la chinampa y tienen biofiltros elaborados con elementos del ecosistema, que mejora la calidad del agua y bloquea la entrada de especies exóticas como carpa, tilapia y lirio acuático.

Estamos creando espacios seguros en los que sabemos que existe alimento de calidad, puesto que en los cultivos no se utilizan agroquímicos y todos los procesos son sustentables, con lo cual ajolotes y los animales endémicos y nativos de Xochimilco podrán completar su ciclo de vida de manera natural, abundó.

A la fecha se trabaja de forma directa con 48 chinamperos; hay 36 chinampas refugio y aproximadamente tres mil metros cúbicos de agua filtrada a través de 71 biofiltros. Se dispone de una superficie sembrada de 119 mil 729 metros cuadrados, donde las personas beneficiarias suman mil 172.

Se trabaja en el censo de ajolotes, para ello hemos navegado por más de 65 canales que superan 19 kilómetros. Los resultados nos han permitido encontrar que aún queda rastro de su ADN en esos canales, indicó Mendoza Solís.

La universitaria Diana Laura Vázquez Mendoza precisó que el proyecto chinampa refugio tiene 20 años trabajándose. En la actualidad son 21 chinamperos que reciben financiamiento y acompañamiento.

El proyecto ha logrado el respaldo de instancias locales, federales, culturales, organizaciones internacionales como Conservation International, por ejemplo, pero también de la comunidad universitaria y de la sociedad en general a través de la campaña.

Los productos obtenidos se pueden adquirir en Tienda UNAM. Las personas interesadas en apoyar la campaña pueden ingresar a la página https://www.ib.unam.mx/ib/adopta-axolotl/

Las aportaciones recaudadas por Fundación UNAM son deducibles de impuestos.

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Estos animales tienen la capacidad de reconstruir sus patas perdidas. El equipo investigador ha descubierto que una sustancia derivada de la vitamina A juega un papel esencial

Un medicamento utilizado para tratar el acné podría ser la pieza clave para desbloquear la capacidad de regenerar extremidades en humanos. Así lo señala un estudio científico publicado en Nature que ha analizado el comportamiento regenerativo de los ajolotes (Ambystoma mexicanum), unos anfibios mexicanos reconocidos por su asombrosa capacidad para reconstruir sus patas con total precisión anatómica. 

El trabajo ha sido liderado por James Monaghan, investigador de la Northeastern University, y ha identificado un elemento crucial en este proceso: el ácido retinoico, una sustancia derivada de la vitamina A y presente en tratamientos dermatológicos como la isotretinoína, recetado asiduamente con nombres como Accutane o similares. Según los investigadores, este compuesto actúa como un sistema de señalización que guía la formación correcta de cada parte de la extremidad.

Durante el estudio, los científicos utilizaron ajolotes modificados genéticamente capaces de emitir fluorescencia en respuesta a determinadas proteínas. Gracias a ello, pudieron observar cómo varía la concentración de ácido retinoico durante la regeneración. Descubrieron que niveles altos inducen el crecimiento de estructuras proximales, como el fémur, mientras que concentraciones más bajas desencadenan la formación del pie y los dedos. 

Además, detectaron que una enzima llamada CYP26b1 es la encargada de controlar los niveles de ácido retinoico en el tejido. Su activación reduce la presencia de esta sustancia, facilitando el desarrollo de las regiones distales. Una desregulación de esta vía puede provocar malformaciones, como articulaciones repetidas o miembros desproporcionados.

Avances en la comprensión de la regeneración

Los investigadores han señalado que, además de la enzima, al menos tres genes adicionales implicados en la formación de hueso y el mapeo espacial de las extremidades se ven afectados por el ácido retinoico de la isotretinoína. De esta forma, la molécula actúa como un controlador maestro de la arquitectura del miembro regenerado.

“Descubrimos que se trata esencialmente de una sola enzima llamada CYP26b1, que regula la cantidad de tejido que se regenera”, explicó Monaghan. Además, otro de los aspectos más prometedores de este descubrimiento es que la mayoría de los genes involucrados en la regeneración de los ajolotes también están presentes en el genoma humano.

La diferencia radica en la activación de estos genes tras una lesión, un proceso que los anfibios dominan con notable eficacia. Para Monaghan, inducir una respuesta similar en humanos no requeriría modificar miles de genes, sino lograr que ciertas células adultas adopten un estado embrionario. “Podría tratarse simplemente de desencadenar la reprogramación celular adecuada”, afirmó el investigador.

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• Coadyuvará con el INAH en la investigación, difusión y cuidado de los sitios patrimoniales mayas

• La nueva organización prioriza la participación social, como miras a que las comunidades se reapropien de su identidad

Con el objetivo de coadyuvar con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), órgano de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, en la investigación, conservación, difusión y cuidado de los sitios patrimoniales de la ruta Puuc, así como fortalecer el sentido de pertenencia de las comunidades mayas y de su desarrollo integral, se presentó la Fundación Iniciativa Yucatán.

Durante el acto, celebrado el 21 de marzo de 2025, en la Zona Arqueológica de Uxmal, en Yucatán, con la pirámide del Adivino de fondo, el lanzamiento de la iniciativa contó con la participación del secretario técnico del INAH, José Luis Perea González; el director de dicho sitio patrimonial, José Huchim Herrera, y los presidentes de la fundación, la cual tendrá una doble personalidad jurídica, en México y Estados Unidos, Ricardo Bello Bolio y Zenón Medina Zetina, respectivamente.

El antropólogo José Luis Perea señaló que esta organización ya cuenta con un programa de acciones, el cual tiene que ver con el estudio y la conservación de Uxmal y de las zonas arqueológicas de la ruta Puuc (Kabah, Labná y Sayil), encaminados a su mejoría de servicios, seguridad, manejo y difusión.

En su intervención, José Huchim destacó que, a través de una novedosa forma de recaudar recursos para Uxmal, se podrá investigar, conservar y dar a conocer esta antigua ciudad maya, así como continuar y ampliar su difusión. “Nuestra contribución será para recuperar la historia y apoyar el bienestar de nuestros mayas de hoy, que también es importante”, dijo.

Todos los proyectos tienen como prioridad la participación social, con el fin de que comunidades cercanas a la zona arqueológica, como San Simón, Santa Elena, Muna y Abalá, entre otras, se beneficien del sitio y recobren su identidad cultural, informó el arqueólogo al referir que cuando se habla de que las localidades aledañas se apropien de su patrimonio significa concientizar, “y de esta manera sus habitantes sean nuestros aliados en la conservación de estos lugares ancestrales”.

En este sentido, el presidente de Iniciativa Yucatán en Estados Unidos, Zenón Medina, detalló que la integración de la fundación tomó casi cuatro años definir estatutos, proyectos a desarrollar y mecanismos de transparencia, comunicación y colaboración con las comunidades locales.

“Este esfuerzo transversal busca sensibilizar a la población y así asuma como suya la zona que les pertenece culturalmente, reconociéndola, para que la cuiden, promocionen y mantengan, más allá de cualquier proyecto”, expuso.

Por su parte, Ricardo Bello, agregó que buscan que las comunidades se vean beneficiadas mediante la mejora, exposición y buen uso del patrimonio de Uxmal, en colaboración con el INAH. “Nuestra relación con el instituto se vuelve fundamental, porque sin él, no vamos a poder avanzar. El director general, Diego Prieto Hernández, ha sido receptivo con nuestra idea”, indicó.

Iniciativa Yucatán contempla 19 proyectos estratégicos, de los cuales presentó siete prioritarios: el desarrollo de un sistema de vigilancia y seguridad dentro de la Zona Arqueológica de Uxmal; el impulso de un sistema de movilidad integrado, ecológico e incluyente; la investigación, recuperación, revalorización y aprovechamiento del sacbé Uxmal-Kabah.

El registro, restauración, revalorización y recorrido en la muralla perimetral de la ciudad prehispánica de Uxmal; sostenibilidad y uso racional del sistema hidráulico del sitio; Amigos del Museo Arqueológico del Puuc, para proyectos de museografía y voluntariado; y desarrollar un sistema de realidad virtual y aumentada en la zona arqueológica.

En el lanzamiento de la fundación estuvieron la titular de la Secretaría de Investigación, Innovación y Educación Superior de Yucatán, Genoveva Campos Vázquez; el secretario de Iniciativa Yucatán, Omar Monroy Soltero; la vicepresidenta del Comité para la Conservación del Patrimonio Arqueológico del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, Nelly Robles García, y el investigador de la Universidad de Gante, Bélgica, Mario Hernández.

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• Es resultado de un estudio comparativo realizado sobre 9,612 piezas de obsidiana, travertino, turquesa, piedra verde y mármol.

• De la autoría del arqueólogo Emiliano Melgar, es descrita como un parteaguas en los estudios vinculados con el recinto sagrado de Tenochtitlan.

En 2024, la tesis doctoral del arqueólogo Emiliano Melgar Tísoc fue distinguida con el Premio INAH a la Mejor investigación en Arqueología; ahora, en formato de libro y bajo el título La lapidaria del Templo Mayor. Estilos y tradiciones tecnológicas (2024), revela a grandes públicos las dinámicas de la producción lapidaria en el Huei Teocalli, epicentro político y religioso del imperio mexica.

Editado por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto de Antropología e Historia (INAH), representa un parteaguas en los estudios de la lapidaria del Templo Mayor, al sintetizar más de 500 análisis comparativos y de arqueología experimental conducidos sobre 9,612 objetos prehispánicos de obsidiana, travertino, turquesa, piedra verde y mármol que, en los últimos 21 años, se han recuperado en ofrendas de la Zona Arqueológica del Templo Mayor.

Durante la presentación de la novedad editorial, realizada el 25 de marzo de 2025 en el Museo Templo Mayor (MTM), tanto el autor como el investigador emérito del INAH, Eduardo Matos Moctezuma, señalaron que una de las mayores aportaciones de la obra es la identificación de un ‘estilo imperial tenochca’ en las huellas de manufactura de objetos cuya creación, durante mucho tiempo, fue atribuida a sitios ajenos a la ciudad-isla.

Matos Moctezuma destacó las contribuciones de los investigadores Lourdes Suárez Diez y Adrián Velázquez Castro, este último también partícipe en la presentación, en torno a los objetos malacológicos recuperados en “la casa de Dios”, a las que calificó como pioneras para la elaboración de este acucioso texto sobre lapidaria.

En relación con los resultados de su proyecto de investigación, Melgar Tísoc reveló que los datos obtenidos sugieren que, en la época de esplendor de los mexicas, se convocaba a maestros artesanos de los confines de las áreas de influencia de la Triple Alianza, para que confeccionaran objetos de culto exclusivos para la ciudad de Mexico-Tenochtitlan.

Tras comparar estilos de manufactura de filiación olmeca, mezcala, teotihuacana, maya y mixteca, el académico concluye que en los materiales del Recinto Sagrado existen huellas de uso que son únicas, “y que ni siquiera existen en las ciudades aliadas de Tlatelolco y Texcoco”, lo que apunta a que la élite buscaba instaurar su propia identidad estilística.

Este sello cultural, sostuvo, se observa en artefactos como cetros serpentiformes; instrumentos de percusión como los denominados omichicahuaztli; esculturas del dios Tláloc en piedra verde; lápidas y vasos con las representaciones de númenes como Mayahuel y Mictlantecuhtli, asociados con el maguey y la muerte, respectivamente.

Además de ahondar en una peculiar iconografía, caracterizada por la repetición de insignias y deidades mexicas, la investigación logró establecer que el desgaste de la piedras se hacía con basalto, los cortes e incisiones con lascas de obsidiana y las horadaciones con perforadores de pedernal bruñido. 

Al tomar la palabra, Adrián Velázquez realizó una breve sinopsis de los seis capítulos que componen la obra, de la que encomió su profunda documentación y su minuciosa metodología; todo lo cual, dijo, esclarece el panorama sobre los instrumentos y espacios de trabajo de los antiguos lapidarios.

Resaltó que el libro ofrece una descripción detallada de los experimentos realizados, así como los métodos de observación empleados (análisis macroscópico y microscopía tanto estereoscópica como electrónica de barrido), por lo que aquellos especialistas que deseen ahondar en el tema, encontrarán una base sólida para sus investigaciones.

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Los sistemas religiosos de los antiguos pueblos mesoamericanos siguen siendo en buena medida, un misterio para nuestro presente. Si bien, diversos especialistas han desentrañado buena parte de estas creencias, hay aspectos que siguen siendo desconocidos para el público en general. También, algunas deidades no tienen la relevancia en la cultura popular que otras poseen, como Tláloc o Coatlicue. Un perfecto ejemplo de esto, es Citlallicue. Esta diosa de los mexicas fue la patrona de las estrellas, por lo que entraña aspectos muy interesantes del cosmos.

Citlallicue, la señora de las estrellas

Citlallicue fue una divinidad mexica y de otros pueblos de habla nahua. Precisamente, su nombre pertenece a esta lengua y se compone de las palabras citlalli (estrella); i (sufijo de «su») y cueitl (falda). Es decir, su nombre significaba «La de la falda de estrellas».En la mitología tenochca, fungía como la diosa creadora de las estrellas y de otras deidades celestes. También era la señora de la Vía Láctea. Algunas fuentes mencionan a un consorte masculino suyo, Citlaltonac, quien también era creador de estrellas. Otras referencias documentales indican que este personaje en realidad era un apelativo alterno de Citlallicue. También se le ha relacionado con el dios Mixcóatl, quién compartía con ella el dominio de la Vía Láctea. Por esta vinculación, se les ha asociado como esposos.

El ancestral pasado de la diosa de las estrellas

Más allá de la construcción mitológica de Citlallicue en el panteón mexica, esta diosa posee un pasado más remoto. La Señora de la Falda de Estrellas, es una de las deidades femeninas más antiguas de los nahuas de época prehispánica. En sus representaciones, suele ir con una vestimenta que emula un cielo turquesa, sobre el cual residen los astros. Esto es un símbolo del vínculo de esta divinidad con el Universo. Ella dio a luz al pedernal que cayó a la Tierra, en el mítico Chicomoztoc, la montaña y cueva de la que nacieron las tribus nahuas.También en su iconografía, suele llevar el rostro descarnado; esto simboliza su naturaleza divina, así como su relación con la dualidad vida-muerte, es decir, la transformación de lo natural y el cosmos. Los senos de la diosa están caídos, lo que indica que ha atravesado la lactancia. Esto es un elemento que la vinculan con la maternidad y la fertilidad. Por estas características, también es considerada una madre más de todos los dioses. En su faceta como creadora de las estrellas, Citlallicue representa el ciclo de la vida y la muerte, ya que al ser el origen de todo el cosmos, también es el retorno de las almas al Universo, es decir, el inicio de todo.

Citallicue en Tehuacán

En aspectos arqueológicos, efigies de la diosa Citallicue han sido localizadas sobre todo en Tehuacán el Viejo, Puebla. En esta zona arqueológica se hallaron tres esculturas de la diosa estelar. Se le logró identificar gracias a las referencias visuales del Códice Borgia.En este sitio se han encontrado además, casas, patios, drenajes, centros ceremoniales, plazas. También se identificó un templo al Fuego Nuevo, así como un basamento circular relacionado a las deidades del viento. Por último, se descubrió un conjunto central, el cual fue identificado como el huey teocalli («Templo Mayor») del lugar. Parece ser que fue dedicado a la Señora de la Falda de Estrellas, cuya asombrosa figura se encontró en el templo.

Citlalicue es la tercera hija de Tláloc y la segunda de Quetzalcóatl. Como la fuerza y la luz del cosmos, es la protectora de las noches y la diosa de todas las estrellas, siendo representada por el águila, su nahual, que reina sobre los cielos. Además, es la regente del Citlalcuahco, el segundo de los trece cielos “Donde se mueven las estrellas”. Citlalicue es parte de la estirpe azul.Ella y su hermana gemela Citlalmina fueron nacidas durante el Sol de viento para representar la fuerza que confrontaría a Tzitzimitl, su medio hermana mayor conocida como “La oscuridad del cosmos”. Quetzalcóatl quiso pasar tiempo con su hija Citlalicue, pero Tláloc insistió en que ella primero debía aprender a fortalecerse para evitar desgracias causadas por Tzitzimitl.Citlalicue culpa a Tzitzimitl por no poder pasar tiempo con su madre. Su hermana Atlatonin la adora y siempre trata de seguirla donde quiera que esté.Durante el Sol de mar, Citlalicue tuvo que acudir con su madrastra Chalchiuhtlicue para dar un regalo u ofrenda. Juró que las estrellas siempre estarían unidas al mar por el día. En la segunda reunión, Citlalicue se rehusó a dar otro regalo, pero el enfado de Chalchiuhtlicue sería el de Tláloc. Así que Citlalicue tuvo que obedecer y crear la estrella polar en su honor, que guiaría tanto a marineros como a viajeros siempre al norte.
Durante el Quinto sol, Quetzalcóatl se negó a mantener la costumbre de los sacrificios humanos, lo que causó un disturbio donde la mayoría de los dioses se unió en contra de su madre. Citlalicue vio la oportunidad para pelear junto a su madre y finalmente pasar tiempo con ella, aunque fuera muriendo. Pero al intentar ayudar a su madre, ella simplemente había desaparecido. Centeotl actuó en su nombre y Citlalicue sintió gran envidia por no ser ella quien pasara tiempo con su madre.Tzitzimitl comenzó a matar durante cada noche del Quinto sol, trayendo Tzitzimimes y causando horrores. Citlalicue aparecía para confrontarla y detenerla. Durante cada noche ambas se enfrentaban, pero ninguna se alzaba sobre la otra. Tonatiuh, el Quinto sol, empezó a pasar mucho tiempo con Citlalicue, lo que la hizo enamorarse de él, aunque se cree que Tonatiuh no respondía a sus sentimientos.A pesar de la insistencia de Tláloc por que su hija Citlalicue se casara con alguien que mejorara su estirpe, ella se encontraba profundamente enamorada de Tonatiuh. Esta situación generó una discusión entre Tláloc y Citlalicue que duró años. Tláloc argumentaba que Tonatiuh desaparecería tarde o temprano, pero Citlalicue solicitó que le permitiera pasar el tiempo que tuvieran juntos como marido y mujer. Fue gracias a la intervención de Ameyali en las reuniones entre Tláloc y Citlalicue que lograron llegar a un acuerdo y así restaurar la paz.En resumen, Citlalicue es una diosa importante en la mitología mexica, hija de Tláloc y Quetzalcóatl, y representante de la fuerza y la luz del cosmos. A pesar de haber sido criada para enfrentar a su hermana Tzitzimitl, Citlalicue es una diosa protectora y bondadosa, que cumple su papel como regente del Citlalcuahco y se preocupa por el bienestar de su familia.A lo largo de su historia, Citlalicue se enfrenta a diversos desafíos, como la necesidad de aprender a fortalecerse para enfrentar a Tzitzimitl, o la presión de su padre Tláloc para que se case y fortalezca la estirpe. Sin embargo, también tiene momentos de alegría y romance, como cuando se enamora del Quinto sol Tonatiuh.En general, Citlalicue es una diosa compleja y fascinante, que representa la dualidad de la vida y la muerte, la luz y la oscuridad, y la fuerza y la bondad. Su legado sigue siendo importante en la cultura mexicana actual, como un recordatorio de la rica historia y mitología de esa cultura.

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Un equipo internacional de científicos ha combinado su conocimiento, experiencia y pasión para presentar a la comunidad científica el árbol evolutivo de plantas con flores más actualizado. Se dice que este exitoso grupo de plantas (también conocido como angiospermas) comprende hasta el 90% de la vida vegetal documentada en la Tierra.

La investigación arroja luz sobre las relaciones entre los géneros de plantas, la historia evolutiva de las plantas con flores y su dominio en el planeta Tierra, ayuda a la identificación de nuevas especies y proporciona una base sólida a partir de la cual detectar y aislar nuevos compuestos químicos medicinales.

Una visión general

Los 279 investigadores analizaron un código genético de 1,800 millones de letras de más de 9,500 especies de plantas con flores. El equipo intercultural pionero incluyó personas de 138 organizaciones en 27 países. Este estudio es el más completo de su tipo hasta la fecha y está destinado a impulsar más investigaciones e innovación en las áreas de agricultura sostenible, conservación de especies y medicina.

“Esfuerzos como este muestran cómo la comunidad científica internacional puede unirse para colaborar y producir algo que ningún grupo o institución de investigación puede hacer por sí solo”, dijo el coautor del estudio y curador del Instituto de Botánica Sistemática, Dr. Fabián Michelangeli, de el Jardín Botánico de Nueva York, Estados Unidos.

La experiencia del Dr. Michelangeli en plantas con flores tropicales de la familia Melastomataceae , junto con la experiencia adicional de los autores colaboradores, ayudó en la identificación y selección de muestras de plantas con flores para el estudio. El director y curador del Programa Cullman de Sistemática Molecular del NYBG, Dr. Gregory M. Plunkett, aportó su experiencia sobre las familias de plantas: Apiaceae (perejil o zanahoria) y Araliaceae (ginseng), Apiaceae (perejil o zanahoria) y Araliaceae (ginseng).

Entre las miles de especies de plantas con flores incluidas en este estudio, los genomas de más de 800 de ellas no habían sido secuenciados antes.

Combinando análisis genético con evidencia fósil

Los investigadores combinaron sus hallazgos genéticos con evidencia fósil de plantas con flores para crear un árbol de la vida de plantas con flores que podría proporcionar información sobre su éxito evolutivo.

De las 9,500 especies de plantas secuenciadas, se recuperaron 3,400 de 163 herbarios en 48 países. Otras muestras se derivaron de colecciones vivas, bancos de ADN y semillas. Los datos de más de 1,900 especies estaban disponibles a través de depósitos de acceso público.

Algunos especímenes de herbario notables que contribuyeron a la obra maestra del estudio incluyen la arena (Arenaria globiflora), recolectada en Nepal hace casi 200 años y el olivo de la isla Guadalupe (Hesperelaea palmeri), que se ha registrado como extinto desde 1875. Un total de 511 de las especies que fueron secuenciadas se consideran en riesgo de extinción, según la Lista Roja de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza.

Los investigadores analizaron 200 fósiles, alineando el tiempo geológico con los cambios genéticos en las plantas con flores para trazar la trayectoria de su diversificación. Según su investigación, las plantas de floración temprana experimentaron una espectacular explosión en riqueza que dio lugar a más del 80 por ciento de los principales linajes actuales inmediatamente después de su aparición.

Pero durante los siguientes 100 millones de años, esta repentina expansión disminuyó y hace unos 40 millones de años experimentó otro resurgimiento. Es interesante observar que esta segunda ronda de diversificación coincide con un período de temperaturas globales en descenso.

Clima y conservación

Los hallazgos del presente estudio amplían nuestro conocimiento sobre la evolución de las plantas con flores y tienen ramificaciones importantes para la investigación actual sobre el cambio climático y la conservación de las plantas.

Es posible pronosticar los efectos de los cambios climáticos en curso sobre la biodiversidad vegetal e influir en los planes de conservación, si se tiene un conocimiento profundo de los ciclos anteriores de diversificación vegetal y la forma en que se relacionan con los cambios climáticos.

El equipo de investigación estuvo dirigido por el Real Jardín Botánico de Kew, y el importante trabajo del estudio se publicó en la revista Nature

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Expertos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) descubrieron la escultura de un atlante durante los trabajos que hacen en el sendero rumbo a la nueva sección de Chichén Itzá.

La zona donde se llevó a cabo el hallazgo corresponde al lugar que es conocido como Chichén Viejo o Serie Inicial, que conduce. Hacia  la Zona Arqueológica de Chichén Itzá, en Yucatán, que abrirá a la visita pública el 2 de septiembre de 2023.

Diego Prieto , titular del instituto, dio a conocer el hallazg o en la conferencia de prensa del presidente Andrés Manuel López Obrador. Además detalló los avances, ya en fase de gabinete, del salvamento arqueológico vinculado a la construcción del Tren Maya.

Respecto a la escultura de un atlante en el camino de Chichén Viejo a la Zona Arqueológica de Chichén Itzá, comentó que la talla recién recuperada tiene una asociación al complejo habitacional.

De acuerdo con los especialistas esta pieza demuestra que hubo una importante base común entre la cultura de los mayas de Chichén Itzá, en los periodos Clásico Terminal y el Posclásico Temprano, y las del centro y noroeste de México central, aproximadamente en la mismas fechas, entre los años 800 y 1200 d.C., incluso después.

El personaje de esta figura aparece con los brazos alzados, en acción de sostener un objeto. Es representado con un atavío compuesto por una cinta cefálica, un pectoral formado por cuatro hileras de cuentas de jade, orejeras largas y brazaletes.

El titular del INAH añadió que la estatua llama la atención por “los rasgos de su rostro, los cuales lo vinculan, estilísticamente, a evocaciones huastecas”.

Debido a sus dimensiones (90 centímetros de altura y 45 centímetros de ancho) es que los especialistas consideran que la escultura formaba parte de los altares sosteniendo bloques de piedra esculpidos en forma de mesa, además que estaban ubicados en estructuras ceremoniales.

El titular del INAH también presentó un video sobre los recientes descubrimientos registrados por el Proyecto Arqueológico Palenque, los cuales reafirman a este sitio arqueológico chiapaneco como ícono de la arqueología mexicana, referente y piedra angular del conocimiento de la cultura maya ancestral.—

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Conoce más acerca del Chac Mool, una escultura precolombina que aun en nuestros días, representa una figura llena de misterio.

En su búsqueda de pruebas de sus “ideas peculiares”, como que la cultura egipcia tenía su origen en la península de Yucatán, el explorador Augustus Le Plongeon y su esposa, Alice Dixon, realizaron un llamativo descubrimiento en el sureste de México en 1875.

El francoestadounidense y su mujer llevaban dos años en una expedición por la selva, donde se adentraron en las ruinas de la civilización maya. Elaboraron mapas, tomaron una de las primeras series fotográficas de los templos y documentaron los murales que encontraron.

También desenterraron algunas esculturas y otros objetos de la antigua civilización.

Aunque no encontraron pruebas para sus teorías sobre el origen de los egipcios, uno de los hallazgos, en la ciudad de Chichen Itzá, estuvo entre los más llamativos: una efigie de un hombre semi recostado.

Desde entonces, los hallazgos de esculturas de chac mool siguieron no sólo en la región maya, sino en muchos otros lugares de Mesoamérica, una región cultural que abarca desde el centro de México hasta Costa Rica y que fue cuna de grandes civilizaciones.

Para los arqueólogos, saber a quién representa esta escultura, qué función tuvo, cuál fue su origen y por qué ha aparecido en tantos y tan diversos lugares ha sido motivo de gran debate y estudio a lo largo de décadas.

“Se especula con muchas cosas, pero no tenemos datos científicos”, le dice a PBN  el doctor José Luis Punzo Díaz, un arqueólogo que lidera a un equipo que investiga el más reciente hallazgo de una escultura de este tipo en Pátzcuaro, Michoacán (México).

“El hallazgo de este chac mool es la punta del iceberg que nos va a permitir realmente entender estas piezas. Eso es lo que me parece sumamente emocionante de este hallazgo”, afirma al explicar que están usando herramientas tecnológicas y científicas que antes no estaban disponibles.

La enigmática figura

Los Le Plongeon encontraron y nombraron la escultura en 1875, pero esa pieza -que es la más conocida- fue solo una de las muchas que se han hallado y que datan desde aproximadamente desde el año 600 a.C. hasta más allá del 1500 d.C.

A pesar de ser una escultura notable, que ha sido encontrada en puntos relevantes de los palacios y pueblos prehispánicos, el chac mool nunca fue representado ni explicado en documentos históricos de las culturas tolteca, mexica, maya, purépecha u otras de las grandes de Mesoamérica.

Eso ha llevado a los arqueólogos a formular teorías sobre varios aspectos, según exponen los investigadores Alfredo López Austin y Leonardo López Luján en una amplia recopilación documental de los estudios de estas esculturas publicada en la década de 2000.

Sobre su origen, dicen los arqueólogos, se ha debatido si corresponden a las culturas del centro de México, de la región maya o del norte de Mesoamérica. También si nacieron en el periodo clásico, epiclásico y posclásico temprano.

Los expertos han discrepado sobre su función. “Si esta excéntrica figura era empleada como mesa de ofrendas, como recipiente de corazones o como piedra de sacrificios”, señalan los expertos. También si la figura que representa es una víctima de sacrificio, un militar, un sacerdote, un personaje histórico, un “hombre-dios”, un mensajero divino o una deidad.

Incluso se ha suscitado debate arqueológico sobre el aspecto de las diversas piezas halladas: con su cabeza girada hacia la izquierda o derecha, el rostro que encarnan, sus adornos, la posición del abdomen, las piernas y hasta la variedad de bases que tienen.

“Tanto la forma como el significado del chac mool se modifican dependiendo de su ubicación geográfica, cronológica y cultural”, señalan López Austin y López Lujan.

Y el hecho de que sea una pieza presente en diversas culturas, con rituales y cosmovisiones del mundo distintas, añade interrogantes.

El viaje del chac mool

El consenso en torno a los diferentes estudios ofrece algunas pistas sobre el chac mool.

El hecho de que una de las piezas más antiguas (entre 600 y 900 d.C.) se haya documentado en una región del norte mesoamericano llamada Chalchihuites podría ser un indicio del “viaje” del chac mool a lo largo de siglos por culturas y territorios diversos.

En la cultura de los toltecas, en Tula, se han encontrado un gran número de esculturas de este tipo. Este pueblo fue clave en la influencia hacia otras culturas dominantes, como los mexicas y los mayas.

Estas esculturas en Tula son sumamente importantes. Se encuentran en contextos como las puertas de palacios o en plazas, no solo en las pirámides, que es algo que muchas veces se piensa”, señala Punzo Díaz.

“El punto es que las migraciones han sido el motor que explica muchas de estas cosas en Mesoamérica. Pareciera que hay migraciones del norte al centro y al occidente que traen este tipo de esculturas”, sostiene el arqueólogo.

Los toltecas se asentaron a cientos de kilómetros de Yucatán, pero hoy se sabe que tuvieron influencia en los mayas de lugares como Chichén Itzá, que a su vez influyeron en la región de la península y lo que hoy es Centroamérica.

“Todo el mundo asocia el chac mool con lo maya, pero realmente es una influencia que viene del centro de México”, considera Punzo Díaz.

Otro de los consensos es que el chac mool es un personaje intermedio o un mensajero “entre el mundo de los hombres y el de los dioses”.

“Es una pieza que estaba destinada para colocar ofrendas”, explica el arqueólogo, por la evidente ara o superficie plana (algunas con una forma de recipiente) que tienen estas figuras.

López Austin y López Lujan exponen que las investigaciones del siglo pasado han sugerido que pudieron servir para colocar ofrendas y sacrificios. Pero es en la actualidad que la tecnología y ciencia disponibles podrían dar más certezas.

“Ha habido hipótesis que se repiten y se convierten en verdades, pero no hay datos científicos para poder hablar de las funciones. Y eso es lo que estamos investigando con un equipo de arqueólogos, restauradores, químicos, vulcanólogos, expertos en computación. Estamos avanzando”, señala Punzo Díaz.

Y si bien en la literatura científica ha quedado establecido el nombre de chac mool que arbitrariamente le dio el explorador Le Plongeon, el conocimiento actual puede darle también una nueva denominación.

“Waxanuti”, que quiere decir “el que está sentado en un patio” en la lengua del pueblo purépecha que dominó Michoacán, es una alternativa para la pieza encontrada en Pátzcuaro.

Un estudio emocionante

Como ha ocurrido en muchos casos, el hallazgo del chac mool de la ciudad de Pátzcuaro que se dio el mes pasado fue fortuito, durante excavaciones de una construcción civil.

Se trata de la primera escultura de este tipo que se halla en el contexto de la cultura purépecha que habitó ahí, aunque en el estado de Michoacán ya se habían hallado otras piezas a lo largo del siglo pasado.

Para Punzo Díaz y su equipo, el estado de esta pieza y el haber encontrado elementos presumiblemente muy antiguos, como carbón, permitirán obtener mejores conclusiones sobre las preguntas que han rodeado a estas esculturas.

“El hallazgo de este chac mool es la punta del iceberg que nos va a permitir realmente entender estas piezas. Eso es lo que me parece sumamente emocionante de este hallazgo”, señala el arqueólogo.

“La arqueología está en un momento muy interesante porque hay una gran cantidad de herramientas tecnológicas, científicas, que se pueden aplicar al estudio del pasado. Hoy podemos hacernos preguntas que hace 20 o 30 años era imposible contestar”.

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El gigante de la prehistoria Pacha es el nombre de este mamut con más de 10 mil 500 años de antigüedad, encontrado en excelentes condiciones.

La osamenta original de mamut, procedente de la Cuenca de México, fue rescatada, estudiada y ahora conservada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Está compuesta por 132 piezas,120 originales y 12 recreadas? armadas y montadas en pie para la exhibición del esqueleto completo, que corresponde a un adulto joven, macho, fechado por su relación con las capas del depósito de hace 10,500 a.C.

Para esta exposición, el mamut de Ecatepec se acompaña de contenidos que detallan su existencia en el pasado prehistórico, bajo la asesoría académica de la especialista, Guadalupe Sánchez Miranda, investigadora asociada al Centro INAH Sonora.

El ejemplar en exhibición fue identificado como Mammuthus columbi, de los animales más grandes del planeta, con una altura superior a los cuatro metros y un peso de 10 toneladas. Necesitaba comer alrededor de 200 kilogramos de alimento diario y beber 250 litros de agua. Su gestación duraba 22 meses y posiblemente llegó a vivir alrededor de 80 años. La especie más representativa de la Era de Hielo vivió en Norteamérica y se extinguió hace 11,000 años.

La historia del mamut de Ecatepec se remonta a 1995, cuando el señor Porfirio Díaz Hernández comenzó a construir una cisterna en su casa de San Cristóbal, en Ecatepec de Morelos, y su sorpresa llegó a los 50 o 60 centímetros, suficientes para vislumbrar el tesoro prehistórico extraño, duro y de un color grisáceo chocó con sus herramientas.

Se trataba de huesos con miles de años de antigüedad que pertenecían a un mamut. Eso se pudo saber hasta que el arqueólogo Luis Córdoba Barradas llegó a dicha casa y vio los hallazgos, luego de que se reportara el hallazgo a la Dirección de Salvamento Arqueológico y al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y que bien pudo omitirse.

Ya que en varios pueblos de Ecatepec hay registros y evidencias de diversos hallazgos, que no se han reportado; por ejemplo, en Santa María Tulpetlac, Santa Clara Coatitla, San Pedro Xalostoc, Guadalupe Victoria, San Isidro Atlautenco, en muchos de estos lugares también se han encontrado restos de mamuts. No como parte de excavaciones oficiales, sino en construcciones esporádicas de los pobladores.El arqueólogo Córdoba Barradas se ha encargado de excavar los mamuts encontrados en Tultepec, Tecámac y Coacalco. Y lo que más lo sorprendió de este hallazgo en Ecatepec, fue la cantidad de huesos siendo el mamut más completo que se haya hallado, en esa fecha.

Días más tarde, las autoridades municipales, de la mano del Comisariado Ejidal de San Cristóbal, colaboraron con el pago de dos arqueólogos del INAH por 10 días y luego se asignaron más recursos durante los 3 meses que duró la excavación. Fue el 28 de julio de 1995, cuando decenas de personas se encargaron de paliar, picar, limpiar y remover cada gramo de tierra.

También estuvieron trabajando voluntarios, pero el lugar estaba ya edificado, así que no fue posible hacer una excavación extensa, aunque donde se pudo excavar estaba íntegro el mamut. Después de casi 90 días de trabajo, siete capas estratigráficas y dos metros de profundidad, los huesos salieron por completo.

Se encontraron 120 restos en perfecto estado, de un mamut adulto-joven macho de la especie Mammuthus columbi, con unas medidas aproximadas de 4 metros de alto, 6 metros de largo y 2 metros de ancho y una edad cercana a los 10,500 años, fue encontrado 85% completo. Resurgió para ser admirado en Ecatepec y el resto de México.

De acuerdo con el reporte técnico de aquella fecha, sólo faltaban las patas delanteras, específicamente la tibia, el fémur, húmero y el radio. El arqueólogo Luis Córdoba Barradas, explicó que la mayoría de las osamentas de mamuts halladas así es a causa de los cazadores recolectores las cortaban y se las llevaban a sus campamentos para comerlas y usar los restos, ya que había animales carroñeros que los podían atacar si se quedaban en un mismo sitio.

A mediados de los años 90, fue algo sumamente inusual. Así que se llevaron a cabo muchos años de restauración para dejar en óptimas condiciones los restos, ya que fue un descubrimiento que debía mostrarse al mundo. De hecho, fue así, incluso hasta la década del 2010 varios estados de la República solicitaron al mamut para mostrarlo en los museos. Así fue que el mamut de Ecatepec viajó a Guanajuato, Querétaro, Sinaloa, Baja California Sur, Guerrero, Sonora, entre otros Estados, donde siempre se mostró como “El Mamut de Ecatepec”.

En 2017 volvió a la Casa de Morelos, y el sismo de septiembre del mismo año causó estragos. El recinto histórico se dañó y su restauración fue la excusa perfecta para prestar de nuevo al Mamut, que en total no había vivido ni siquiera dos años seguidos en su territorio natal. En 2019, regresó con la misión de ser apreciado por los habitantes de Ecatepec. El Mamut de Ecatepec fue bautizado como “Teclo” y luego rebautizado como “Pacha”.

El nombre del mamut fue elegido por una niña de Ecatepec en 2021, quién ganó una convocatoria, y explicó que el nombre proviene del náhuatl y significa “lanuda”. Es una pieza que ha sido admirada por más de 100 mil personas durante su itinerancia por varios estados del país, al ser una especie representativa de la Era de Hielo, y descubierta en abril de 1995, en la colonia Ejidos de San Cristóbal, en el municipio de Ecatepec.

Hoy en día, el esqueleto de mamut se encuentra en exhibición en el Museo de Antropología e Historia, en Toluca; se encuentra en la Sala 2 de este espacio cultural, en donde también se encuentran restos óseos de otras especies que habitaron hace miles de años.

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Además tiene un área de juego de pelota con 94 metros de longitud, considerado uno de los más grandes de Mesoamérica

Yohualichan es la ciudad prehispánica más importante de la Sierra Norte de Puebla y se encuentra a tan solo 20 minutos del Pueblo Mágico de Cuetzalan.

De acuerdo con el Instituto Nacional de Antropología e Historia, el nombre de Yohualichan ha sido interpretado como “La casa de la noche”, designación de origen náhuatl que posiblemente se relaciona con la abundancia de cavernas en la región.

Las cuevas podrían haber servido como el modelo estilizado para los nichos distintivos que caracterizan las estructuras en el sitio arqueológico.

La relevancia de este sitio radica en que fue el primer asentamiento totonaca, el cual tuvo un periodo de esplendor y notable desarrollo alrededor del año 600 de nuestra era, hasta el abandono del sitio para emigrar a lo que hoy se conoce como el Tajín.

De acuerdo con los arqueólogos, es posible que los totonacos de Yohualichan, hayan sido desplazados por estas invasiones, sin embargo, el desarrollo cultural de la ciudad aún está por explorarse.

Cabe resaltar que el Tajín es el segundo centro ceremonial de los totonacos, ubicado en la costa norte de Veracruz.

Las Ruinas de Yohualichan

En Yohualichan se pueden presenciar los inicios de una corriente arquitectónica en los edificios ceremoniales, como son la inclusión de los tradicionales nichos que han sido característicos de la cultura totonaca.

El sitio está integrado por 5 montículos o pirámides alrededor de la Plaza Principal que están perfectamente alineados a los cuatro puntos cardinales.

También hay un área de juego de pelota con 94 metros de longitud, considerado uno de los más grandes de Mesoamérica.

La increíble acústica del lugar es lo que llama la atención, pues desde la Plaza Principal se pueden escuchar perfectamente los sonidos emitidos desde el Mirador o la Plaza del Campanario.

Esto quizá se debe a que éste era un punto de reunión de la comunidad.

En los días que corre el viento muy fuerte se produce un sonido muy especial por el silbido del aire que se produce al pasar por los nichos.

Aunque de esta región proceden objetos tallados en piedra como yugos, hachas y palmas votivas, no se han encontrado marcadores o aros asociados con el Juego de Pelota, lo cual es un indicio de que fueron elaborados con elementos perecederos.

¿Cómo llegar a Yohualichan?

Yohualichan se localiza en el municipio de Cuetzalan del Progreso, a 165 kilómetros de la ciudad de Puebla.

Para llegar deberás tomar la carretera 140D en dirección a Xalapa y continuar por la carretera 129D hacia Teziutlán.

Por último, toma la carretera 129 hacia Cuetzalan y un poco más adelante está la zona arqueológica.

¿Cuánto cuesta la entrada a la zona arqueológica?

La entrada general cuesta 70 pesos y está abierta de martes a domingo de 10:00 a 17:00 horas.

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